考古文献资料、域外材料的大量出现，极大地增强了史料的丰富性，而历史文化变迁带来的认知转向，则引发了史学研究范式的突破。在此背景下，历史记忆越来越成为目前史学研究中的核心概念，记忆与书写也日益得到史学家与人文学者的重视，并成为学术研究中的重要范畴，为很多人类学、社会学、历史学乃至宗教学等人文学科扩展了新的分析视角。由此，本书的文章结集，既是对学术研究本身的一次推进，又是利用新的认知工具，对自我认同与中外交流有效性的进一步反思。

考古文献资料、域外材料的大量出现，极大地增强了史料的丰富性，而历史文化变迁带来的认知转向，则引发了史学研究范式的突破。在此背景下，历史记忆越来越成为目前史学研究中的核心概念，记忆与书写也日益得到史学家与人文学者的重视，并成为学术研究中的重要范畴，为很多人类学、社会学、历史学乃至宗教学等人文学科扩展了新的分析视角。由此，本书的文章结集，既是对学术研究本身的一次推进，又是利用新的认知工具，对自我认同与中外交流有效性的进一步反思。

《佛教文化与历史》主要内容：佛教从后汉传入中国，佛经的翻译事业也随之而起。桓帝灵帝时代，有安世高、支娄迦谶等译出数十部经典，自此直到清末，亘续一千七百多年，不断地有许多人在从事翻译工作。从译场组织的发展来划分，约可分为四个阶段：第一阶段，草创时期：后汉桓帝一—西晋（公元148—316）第二阶段，发展时期：东晋一一隋（公元317-617）第三阶段，极盛时期：唐—一北宋（公元618—1126）第四阶段，衰微时期：南宋一一清（公元1127-1912）在佛教的译经史上，从后汉到鸠摩罗什以前为止，是一个阶段——古译时期；从罗什起到玄奘以前为止，是一个阶段一一旧译时期；从玄奘起到北宋末，是一个阶段一—新译时期。在这三个阶段中，每时期有每时期不同的译语译文译风与译品。现在配合着译经史的划期，把译场发展的情况作一个概括的介绍。民国以来，虽然有一些从藏文、巴利文、梵文...(展开全部)

《佛教文化与历史》主要内容：佛教从后汉传入中国，佛经的翻译事业也随之而起。桓帝灵帝时代，有安世高、支娄迦谶等译出数十部经典，自此直到清末，亘续一千七百多年，不断地有许多人在从事翻译工作。从译场组织的发展来划分，约可分为四个阶段：第一阶段，草创时期：后汉桓帝一—西晋（公元148—316）第二阶段，发展时期：东晋一一隋（公元317-617）第三阶段，极盛时期：唐—一北宋（公元618—1126）第四阶段，衰微时期：南宋一一清（公元1127-1912）在佛教的译经史上，从后汉到鸠摩罗什以前为止，是一个阶段——古译时期；从罗什起到玄奘以前为止，是一个阶段一一旧译时期；从玄奘起到北宋末，是一个阶段一—新译时期。在这三个阶段中，每时期有每时期不同的译语译文译风与译品。现在配合着译经史的划期，把译场发展的情况作一个概括的介绍。民国以来，虽然有一些从藏文、巴利文、梵文...(展开全部)

曹顺庆编著的《中外文论史》共分四卷分别是：第一卷，第一编拟从纵向的文论史发展的角度和横向的比较的角度；本卷第二编论述公元前2世纪以前的中外文论。本书拟采用以纪年为主，以各文化圈大致相似的文论史发展阶段为辅的分期方法，将中外文论史大致分为各个不同的大阶段。公元前2世纪以前为第一阶段。第二卷，包含第三编(公元前3世纪末至公元2世纪文论)和第四编(公元3至6世纪文论)，时间跨度从公元前3世纪到公元6世纪约九百年的时间。第三卷，包含第五编(公元7至9世纪文论)和第六编(公元10至13世纪文论)，时间跨度从公元7世纪到公元13世纪，约六百年时间，具体而言，这个时间段约相当于欧洲的中世纪中晚期。这个时期也正好相当于中国的隋、唐、五代、两宋时期(581—1279)。第四卷，包括第七编(公元14至16世纪文论)与第八编(公元17至19世纪文论)，时间跨度为14世纪至...(展开全部)

畏兀儿人在元代的政治、经济、文化领域中发挥了举足轻重的作用。本书在吸收前贤研究成果的基础上，充分利用汉文史籍、回鹘文文献等，系统地分析了畏兀儿各区域不同的文化类型，清晰地反映出畏兀儿文化嬗变的过程以及汉地佛教与藏传佛教对畏兀儿佛教形成所产生的重要影响。

作者通过清晰梳理文化与文明、文化交流与文明交汇几个概念的内涵，厘清文化交流的特殊状态及它的“作伪”与“误读”，描述了全球化中中国作为文化交流旗帜及历史上的中外文化交流情况，对中外文化交流和东西方文明交汇的历史给予了一个清晰的描绘。

《中外文化交流史(套装上下册)》是一部全方位介绍中外文化交流史学著作。由北京大学副校长，著名史学家何芳川教授主编。从时间上讲，从古至今，从交流地域上讲，从东北亚、东南亚、南亚而西亚之中洲、然后是欧洲、美洲等。